Ingkar sunnah terdiri dari dua kata yaitu ingkar dan sunnah. Menurut bahasa artinya “menolak atau mengingkari “ingkar ingkar” ingkar berasal dari akar kata bahasa arab yang mempunyai beberapa arti diantaranya” tidak mengikuti dan tidak menerima baik dilisan dan dihati, (antonym kata la-Irfan, dan menolak apa yang tidak tergambarkan dalam hati, misalnya firman Allah SWT :

Dari beberapa arti ingkar di atas dapat disimpulkan baha ingkar secara etimologi diartikan menolak, tidak mengakui dan tidak menerima sesuatu; baik laihr dan batin atau lisan dan hati yang dilatar belakangi oleh factor  ketidak tahuannya atau factor lain misalnya Karena gengsi, kesombongan, keyakinan dll. Sedangkan menurut bahasa sunnah, mempunyai beberapa arti diantaranya adalah “jalan yang dijalani, terpuji atau tidak” secara definisi ingkar sunnah dapat diartikan sebagai suatu nama atau aliran atau suatu  paham keagamaan dalam masyarakat Islamnya yang menolak atau mengingkari sunnah untuk dijadikan sebagai sumber dan dasar syariat Islam. Pengertian lain ingkar sunnah “suatu paham yang timbul pada sebagian minoritas umat Islam yang menolak dasar hukum Isam dari sunnah shahih baik sunnah praktis atau yang secara formal dikondisikan para ulama, baik secara totalitas Mutawatir maupun ahad, atau sebagaian saa, tanpa ada alasan yang dapat diterima.

Dari definisi diatas dipahami bahwa ingkar sunnah adalah paham atau pendapat perorangan atau paham kelompok, bukan gerakan atau aliran, ada kemungkinan paham ini dapat menerima sunnah selain sebagai sumber hokum Islam, misalnya sebagai sejarah, budaya, tradisi dll. Sunnah yang di ingkari adalah sunnay yang shahih baik secara substansial yakni sunnah praktis penamalan Al-Qur’an (sunnah amaliyah) maupun sunnah formal yaitu sunnah dikondifikasikan para ulama meliputi perbuatan, perkataan, dan presetujuan Nabi SAW.

Sekilas sejarah perkembangan ingkar sunnah  hanya terjadi dua masa, yaitu klasik dan masa modern. Menurut Dr. Mushthafa Al Azhami dalam kitabnya Dirasat fi’i Al-Hadits an Nabawi, gejala timbulnya ingkar sunnah sudah mualai tampak di zaman sahabat.

Ternyata apa yang terjadi di zaman sahabat, ingkar sunnah bersifat individu, belum merupakan firqoh namun lama kelamaan jumlah mereka semakin bertambah. Secara garis besarnya orang-orang ingkar sunnah sekarang ini banyak terdapat di Irak.

B.     Ingkarussunnah Dahulu

Dimuka telah di singgung bahwa memakai al-Qur’an saja dan menolak sunnah suatu hal yang tidak mungkin dan mustahil pula mengaku sebagai muslim yang taat, tetapi mengingkari kehujjahan sunnah. Namun demikian dan sementara orang yang kurang memahami masalah ini. Bahkan pada masa sahabat ada pula orang yang kurang memperhatikan kedudukan sunnah sebagai sumber hokum. Dan tidak mustahil dengan pesatnya zaman bertambah pula jumlah orang-orang yang mencari jawaban masalah-masalah yang mereka hadapi dengan merujuk al-Qur’an saja. Samapai Ayyub al Sakhatiyani (68-131 H) berkata, “Apabila kamu mengajarkan Hadits kepada seseorang kemudian ia berkata” tidak sunnah pakai hadits, ajarilah kami al-Qur’an saja” maka ketahuilah bahwa orang itu sesat dan menyesatkan.”

a.       Perkembangan Ingkarussunah

b.      Sikap golongan Khawarij, Mu’tazilah dan Syi’ah terhadap sunnah

-          Khoowarij dan Sunnah

Golongan Khowarij memakai sunnah dan mepercayainya sebagai sumber hokum Islam. Hanya saja ada sumber-sumber yang menyebutkan bahwa meraka menolak hadits yang diriwayatkan oleh sejumlah sahabat tertentu, khususnya setalah peristiwa tahkim.

-          Mu’tazilah dan Sunnah

Berdasarkan tulisan-tulisan Syafi’i Syekh Al-Khudhori menarik kesimpulan bahwa golongan yang menolak hadits secara keseluruhan adalah mu’tazilah. Prof. Al Siba’i tampaknya juga cenderung kepada pendapat ini.

Al-Siba’i juga menukil pendapat-pendapat al-Amidi, Ibnu Hazm dan Ibnu al-Qayyim ia memberikan komentar bahwa nukilan-nukilan itu salilng bertentangan sehingga tidak dapat ditarik kesimpulan yang pasti. Ia juga mengutip pendapat al-Naddham dari kitab al baina al-firaq karangan al Bahdadi (W. 429 H) yang pada pokoknya al-Naddham mengingkari mutazilah Nabi Muhammad SAW, kehujahan Ijma’ dan qiyas, dan kehujahan hadits-hadits ahad. Disebutkan pula bahwa mayoritas orang-orang Mu’tazilah mengkafirkan al Naddani

-          Syi’ah dan Sunnah

Golongan Syi’ah terdiri dari berbagai kelompok masing-masing saling mengkafirkan kelompok Syi’ah yang masih eksis di dunia sekarang ini umumnya kelompok Itsnaasyariyah. Meraka menerima dan memakai hadits nabi. Perbedaanya dengan kita adalah dalam hal cara menerima atau menetapkan hadits itu sendiri, karena menganggap bahwa mayoritas sahabat setelah nabi wafat sudah murtad, keculai tiga sampai sebelas orang saja, maka mereka tidak mau menerima hadits-hadits yang diriwayatkan oleh mayoritas sahabat tadi, mereka hanya menerima hadits-hadits yang diriwayatkan ahlubait (keluarga nabi) saja.

C.    Ingkar Sunnah Sekarang

Sesudah abad kedua hijri, tidak ada catatan sejarah yang meyebutkan kelompok muslimin mana yang menolak hadits. Sedang meraka yang menolak hadits tempo dulu, tepatnya pada abad kedua hijri, sudah tidak ada lagi. Sesudah abad kedua itu, sampai kira-kira sebelas abad berikutnya tidak kedengaran ada yang menolak  sunnah. Barulah setelah Negara-negara Barat menjajah negeri-negeri Islam, mereka mulai menyebarkan benih-benih busuk untuk melumpuhkan kekuatan Islam. Pada saat itulah di Irak muncul orang yang menolak hadits, sedangkan di Mesir hal itu muncul pada masa Muhammad Abduh. Ini menurut kesimpulan Abu Rajjah. Apa bila hal itu benar, Abu Rajjah menuturkan Imam Muhammad Abduh mengatakan bahwa ummat Islam saat ini tidak mempunyai pemimpin lain kecuali  Al-Qur’an. Islam ang benar adalah Islam tempo dulu sebelum munculnya perpecayah dalam tubuh muslim.

Alur pikiran ini kemudian di ikuti oleh Dr. Taufiq Sidqi yang menulis dua buah artikel dalam majalah al-Manar dengan judul “Islam adalah Al-Qur’an itu sendiri” dengan beragam ayat-ayat al-Qur’an saja “tidak perlu hadits” pikiran Taufiq Sidqi ini mengkritik Rasyid Ridha ia tertarik untuk memberikan tanggapan, “apakah hadits yang juga disebut dengan sunnah yang berupa ucapan nabi itu dapat disebut sebgai agama dan syari’ah secara umum, mmeskipun itu bukan merupakan sunnah yang harus dukerjakan dengan sepakat ulama pertama pada masa awal islam.

Rasyid Ridho sangat mendukung pendapat Dr. Taufiq Sidqi, dia membagi hadits mutawatir dan non mutawatir menurut Rasyid Ridho, hadits yang kita terima secara mutawatir seperti hadits jumlah rakaat shalat, puasa dan sebagainya wajib kita terima sebagai suatu agama secara umum. Sedangakan hadits non mutawatir disebut agama khusus kita tidak wajib mengetahuinya.

Pendapat yang dikomentari Rasyid Rihda pendapat yang ditulis oleh Ibnu Abd al-Bar dll. Diterangkan bahwa Abu Bakar membakar catatan-catatan hadits sebelum ada perintah dari pengusa, atau para sahabat menulis hadits hanya untuk di hafal sendri, setelah itu dihapus kembali, dan dari ini para sahabat tidak bermaksud menjadikan hadits itu secara keseluruhan sebagai suatu agama secara umum, abadi seperti halnya al-Qur’an, inilah pendapat Rasyid Ridha tentang hadits Nabi.

D.    Argument-Argumen Pengingkar Sunnah

Pengingkaran sunnah sudah ada pada abad ke dua hijri. Tetapi pemikiran itu punah dan baru muncul lagi setelah mendpat dukungan moral dan material dari kolonila barat yang memang berusaha untuk melumpuhkan Islam dengan merontokkan pilarnya yang kokoh yaitu sunnah nabi.

Tujuan colonial itu jelas sekali dengan munculnya kelompok “Ahlul Qur’an” yang menolak hadits secara keseluruhan dan menerima al-Qur’an saja, dan mereka mempunyai argument-argumen :

a)      Argument pertama

c)      Argument ketiga

d)     Argument lain

Ø  Bantahan terhadap argument pertama

Ø  Bantahan terhadap argument kedua

Ø  Bantahan terhadap argument lain